Древние тексты разных культур и народов интересно читать, и я заметила одну интересную особенность, что у всех текстов, сказаний, эпосов и т. д., есть автор, даже если эти тексты безымянные, и часто этот автор - конкретное лицо. Например, известный текст «Слово о полку Игореве» был написан примерно в 1800 году за авторством Мусина-Пушкина, который его и "нашёл". Подобных подделок в мире очень много, но сейчас хочу поговорить не об авторстве, а о глубоких смыслах древних текстов.

Недавно на Форуме увидела известный текст Инь Фу Цзин или Книга сокрытых знаков или сакральных знаков. Это один из основных даосских канонических текстов. Даосизм относится к недвойственным учениям. Если очень просто объяснить понятие «недвойственное учение» – это когда Субъект и Объект исчезают во время практики и всё становится единым.

К недвойственным учениям относится буддизм, особенно его тантрическое направление, практикуемое в Тибете. В Индии – это Адвайта-веданта, в Китае - даосизм. В буддийской традиции изначальное сознание, оно же Дхармакая, Самхогакая, Нирманакая, - это способ проявления изначального состояния, а в упрощённом понимании - это Пустота. В Адвайта-веданте – это Всеобщее Сознание, Брахма, Абсолют. В китайской традиции - это Дао, оно также в себе объединяет все предыдущие понятия.

Тексты, относящиеся к учению этих традиций, имели всегда несколько уровней трактовок и смыслов.

1- уровень – это внешний уровень,

Вталкивание людей

480* 432.00 Р

Купить

Спецпредложение до: 27.04.2025

Согревание Денежной Звезды в месяце Дракона 04.04-05.05.2025

900* 468.00 Р

Купить

Спецпредложение до: 01.05.2025

2 – внутренний уровень,

3 – тайный уровень,

4 – сверх-тайный уровень.

Все трактовки и объяснения древних текстов, которые мы читаем в открытом доступе, в том числе и тот, который выложен на Форуме, - объясняются только на внешнем уровне.

Пользуясь возможностью, хочу познакомить вас ещё с тайным и сверх-тайным уровнями текста. Тайный уровень текстов обычно говорит о духовной структуре человека и Пути, а сверх-тайный – о методах прохождения этого Пути и эти методы всегда скрывались и зашифровывались от простолюдинов, как от недостойных сосудов познания. Понимать сверх-тайный смысл этих текстов может только посвященный. Посвященные адепты разных направлений недвойственных учений очень хорошо понимают друг друга, хотя пути их разнятся.

Итак, в тексте три части, и я прокомментирую их тайный смысл:

1-я часть, начальная. В ней описывается вхождение на Путь практики Дао, как практик видит и погружается в Дао, и начинает взращивать в себе Путь Дао.

2-я средняя часть. В ней говорится, как человек обогащает себя Дао, умиротворяет омрачения, и познаёт закон Дао.

3-я конечная часть - он обретает мощь и побеждает в бою мир омрачений (сансару), показывая мощь своего искусства.

Я не планирую здесь объяснять все 400 иероглифов текста, нет свободного времени, и дам свои комментарии только на несколько строф.

观天之道，执天之行，尽矣。

Перевод: Наблюдай путь Небес, следуй ходу Небес, и этого достаточно.

Считаю, что перевод последней фразы не совсем точен, а должен звучать не как «достаточно», а как «завершено». «Наблюдай путь Небес, следуй ходу Небес, и всё будет завершено» или «это завершено».

Объясняю почему. Если мы используем слово «достаточно», это говорит о завершении Пути до его начала. Ход Небес – это ход Дао. Следование ходу Небес – это несопротивление ходу Дао. Дао есть во всём, всё есть Дао, и он завершён изначально. Вступая на путь Дао, человек уже завершил путь Дао до его начала, потому что ничего не нужно менять. В нём уже завершены все законы Дао. В нём уже завершён Путь, который он ещё не начал. Поэтому здесь в переводе используется слово «достаточно», но, по-моему мнению, оно может трактоваться как «завершено».

Здесь я показала тайный смысл этого текста.

Есть и другие комментарии на эту строфу, например, Чжунли. Я решила показать только одну строчку из этого комментария, и в нём говорится о пути Дао, но немного в другой форме:

觀天之道，執天之行，盡矣。

鍾離曰:大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。資道生形，因形立名。名之大者，天地也。即天地上下之位而知大道之高卑，即陰陽終始之期而知大道之前後。

«Способ наблюдения за небом и путь удержания за небо завершены».

«Чжунли сказал: Великая дорога невидима, ее нельзя увидеть или услышать, великая дорога безымянна, и ее степени невозможно вычислить. Дао рождает форму, а форма создает имя. Великое имя – небо и земля. Другими словами, положение неба и земли заключается в том, чтобы знать верх и низ великой дороги; то есть конец и начало инь и ян — это знать начало и конец великой дороги».

Мой комментарий: Начало и конец Великой Дороги – это завершение всех Путей изначально. В комментарии Чжунли идут прямые наставления о практике Дао. Там же объясняются и сексуальные практики подъёма и падения ци и жидкости, чтобы сравнить или уравнять инь и ян. И далее идёт наставление по алхимическому зарождению Золотого Зародыша. И это всё даётся только в одной первой строфе.

Следующая строфа:

天有五贼，见之者昌。

Перевод: У Небес есть пять воров, кто их видит, тот процветает.

Мой комментарий: Пять разбойников — это пять видов ци в сердце, или пять ветров, из которых проявляется чистая суть первоэлементов. Они становятся ворами, когда ты их не распознал, но когда ты их распознал, то увидишь их на Небе в виде пяти цветов (здесь от слова «свет»), и тогда они принесут тебе процветание, потому что эти воры и есть Дао. И пока ты видишь в них 5 первоэлементов, или 5 органов чувств, и не видишь Дао, они воруют твою ци. Но когда ты узрел их, как Дао, они несут тебе ци процветания.

Как увидеть это на небе?

Здесь имеется в виду не мифическое Небо, а реальное небо, которое мы видим своим зрением.

Для этого есть методы, и о них говорится в третьей части текста.

Приведу несколько строк из трактовки Чи Сунцзы на эту строфу. Он говорит о практике Дао другими словами, нежели я, и не показывает всей глубины текста простому обывателю:

天有五賊，見之者昌。

赤鬆子曰:五賊者，五行也。在天為五星，在人為五藏。於眼為五色，於耳為五聲，以至鼻之五香，舌之五味，身之五觸，心之五毒，皆曰五賊。賊者，害也。此五行之氣，各懷生殺。順則吉，逆則兇。天時順則四序調和，安寧豐泰。逆則兵飢、水旱、蝗疫為災。

«На небе пять разбойников, и те, кто увидит их, будут преуспевать».

«Чи Сунцзы сказал: «Пять воров — это пять элементов». Это пять звезд на небе и пять сокровищ в людях. Пять цветов в глазах, пять звуков в ушах, пять ароматов в носу, пять вкусов на языке, пять прикосновений к телу и пять ядов в сердце — все это называется пятью ворами. Воры вредны. Энергия этих пяти элементов несет в себе жизнь и смерть. Если все пойдет гладко, то будет хорошо; если пойдет не так, то будет плохо. Когда погода хорошая, четыре времени года гармоничны, что ведет к миру и процветанию. Если это пойдет против течения, это приведет к таким бедствиям, как голод, наводнения, засухи и эпидемии саранчи».

Вот описание из 3-й части текста о некоторых сверх-тайных духовных практик.

心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。

Перевод: Сердце рождается из вещей, умирает из вещей, механизм находится в глазах. Сердце жизни и смерти зависит от вещей, возможность успеха и неудачи видна в глазах.

Мой комментарий: Сердце и Суть здесь одно и то же, а точнее сказать, Суть сердца или пять видов света первоэлементов, находящиеся в Сути сердца, проявлены в вещах окружающего мира (в сансаре), и они умирают в вещах. Бессмертная Природа видится нам смертной.

«Механизм в глазах» - это сама практика. Три канала, Сушумна, Ида и Пингала, два из которых, Ида и Пингала, Солнце и Луна, соединяются с определенной частью глаз, и это есть метод, позволяющий видеть эту внутреннюю суть пяти ветров воочию. И когда видишь, не остаётся сомнений, что ты познал Природу вещей, потому что Суть Сердца есть во всех окружающих нас вещах. Она едина с ними.

Вторая часть цитаты: «Сердце жизни и смерти зависит от вещей, возможность успеха и неудачи видна в глазах».

Мой комментарий: Сердце-Суть жизни и смерти кроется в вещах (или сокрыта в вещах) и увидеть или не увидеть эту Суть в вещах можно в случае удачи или неудачи в практике, связанной с определённым взглядом, позой, во время медитации. Какая это практика, говорить здесь не буду.

Есть комментарий Чжан Цзыфана и Сюй Чжэньжэня

на эту строфу:

心生於物，死於物，機在目。

張子房曰:生死之機在於物，成敗之機見於目。許真人曰:道德之士，心不妄生，機不妄動；下愚之徒，貪婪萬物慾資於身，反被萬物所盜而傷正性，是心生於物，死於物也。

«Сердце рождается из вещей и умирает из вещей. Механизм кроется в глазах».

«Чжан Цзыфан сказал: Шанс на жизнь и смерть заключается в вещах, а шанс на успех или неудачу – в глазах.

Сюй Чжэньжэнь сказал: Сердце нравственного человека не будет действовать опрометчиво, и его воля не будет действовать опрометчиво; глупый человек будет жадным до всех вещей и захочет завладеть ими себе, но будет украден всеми вещами и повредит свою целостность. Это потому, что разум рождается из вещей и умирает от вещей».

Друзья, как вы заметили, этот комментарий показывает только внешний смысл этого текста, как и все тексты, которые в открытом доступе.

Текст красивый и, к слову сказать, мне всегда нравились даосские тексты, но жаль, что их трактовки зачастую только на внешнем поверхностном уровне, поэтому мне захотелось немного приподнять завесу и рассказать вам о других, тайных уровнях древних текстов. Даосов понять можно, они не хотят выдавать секреты своих тайных практик, и для этого у них есть основания.

Автор статьи специалист по феншуй и бацзы Гиляна Полухина.

Любое использование авторских материалов возможно лишь с согласия автора и размещением ссылки на оригинал статьи.

https://t.me/bazi8FengShuiPolukhina