10.07.2026 16:03:26
Пятый Далай-лама Тибета описал в своих записях следующее событие. Китайская принцесса Вэньчэн была членом второстепенной ветви королевского клана династии Тан. Она вышла замуж за царя Тибетской империи Сонгцэна Гампо в 641 году. В Тибете она также известна под именем Гьяса или «китайская жена». Некоторые тибетские историки считают и принцессу Вэньчэн, и другую жену Сонгцэна Гампо, Бхрикути, физическими проявлениями бодхисаттвы Тары.
Когда принцесса Вэньчэн прибыла в Тибет, она, руководствуясь китайским трактатом «Восемьдесят методов пяти элементов для наблюдения и гадания», обнаружила, что рельеф Тибета напоминает фигуру демона-ракшаси, лежащую на спине. В ФЭНШУЙ такая форма местности называется «труп демоницы, сушащийся на солнце» и считается крайне неблагоприятной.
Чтобы привлечь удачу и избежать несчастий, а также подавить губительную энергию (ша-ци) демоницы, принцесса Вэньчэн, хорошо разбиравшаяся в фэншуй, повелела построить храм Джоканг в области сердца демоницы, разместив там статую Будды Шакьямуни и другие священные изображения для усмирения; дворец Потала на Красной горе был возведён для того, чтобы подавить центральную кость (хребет) демоницы.
Кроме того, принцесса Вэньчэн построила храмы в областях, соответствующих плечам, ступням, локтям, коленям и ладоням демоницы — так возникли знаменитые в тибетской истории «двенадцать храмов для усмирения демонов». В других местах с неблагоприятным фэншуй она воздвигла буддийские ступы, каменных львов, статуи Будды, изображения мифической птицы Гаруды, белые раковины и другие символы для улучшения фэншуй. После этого Тибет с каждым днём становился сильнее, а буддизм благодаря этому процветал.
Появление ракшаси символически объединило раздробленный Тибет в неразделимое целое, и отныне пространство обозначалось через различные части её тела. Дуньхуанские рукописи показывают, что после северной экспансии и походов Сонгцэна Гамбо последовали восстания в Шаншуне, Супи, Дакпо, Конгпо и Ньянге. Поэтому в решающий момент царь понял, что только после строительства четырёх храмов в этих местах (включая вышеупомянутые пункты) ракшаси может быть полностью усмирена. Это отражает связь между историей местных восстаний и храмами усмирения. Таким образом, в мифе только после возведения всех двенадцати храмов в соответствующих регионах мог быть построен храм Джоканг, символизирующий царскую власть. Эта целостная концепция создавалась через религиозный образ ракшаси.
Помимо политических перемен, миф о ракшаси также указывает на культурную трансформацию. Эта трансформация была слиянием космологических систем пришлого буддизма и местной религии Тибета — то есть слиянием трансцендентной ритуальной силы буддизма и местной системы почитания духов. Это отражало попытку легитимизировать включение местной космологии в буддийский ритуал.
Среди ученых и историков есть мнение, что строительство храмов на разных частях тела ракшаси для её усмирения означало, что подавленная ракшаси в некотором смысле представляла местную религию Тибета. Распространение буддизма по всему Тибету было попыткой установить духовную связь между подданными разных регионов. Это было не просто подавлением Бона и возвышением буддизма, но и подразумевало усмирение и контроль над глубоко укоренившимися местными силами, скрывавшимися за разными верованиями и культурами.
Первая часть мифа, в которой многократно повторяются сюжеты засыпки озера и изгнания духов, выражает сопротивление и трудности, с которыми столкнулась культурная интеграция на этапе экспансии династии. Затем описывается строительство храма Джоканг: «В соответствии с обычаями мирян — окна с сотнями перегородок; по обычаям бонцев — на полу выложен свастикоподобный узор; по монашеским обычаям — внутреннее убранство храма подобно благоуханной комнате; по ритуалу заклинателей — внутри изображена мандала одиннадцати свирепых гневных владык».
Этот архитектурный стиль, сочетающий разные обычаи и художественные концепции, указывал на постепенное принятие местным населением господствующих культурных и идеологических ценностей, воплощённых в храме Джоканг. Когда двенадцать храмов окончательно усмирили ракшаси, храм Джоканг был возведён всего за семь дней и ночей. Его строительство символизировало не только завершение буддийской трансформации тибетской царской власти и утверждение священного авторитета царя, но и установление Сонгцэном Гамбо традиции и стратегии культурной интеграции сверху вниз через буддизм, благодаря чему пришлый буддизм укоренился в династии как инструмент управления и государственной мудрости.
Чертенкова Наталья, руководитель Центра традиционных китайских практик "Чэндао"
Группа Вконтакте https://vk.ru/chengdao
Группа в Телеграм https://t.me/fenshui_dao
Каждый день новая тема по фэншуй!
Ближайший бесплатный семинар по фэншуй и китайским практикам на этих выходных!
Материал подготовлен с использованием информации из открытых источников, а также статей
http://m.amdotibet.com/history/zhuanti/2024-07-31/23734.html
http://m.cnwest.com/bwyc/a/2021/01/29/19468922.html
https://k.sina.cn/article_7014734679_p1a21c5b5700100oihd.html
Китайская принцесса и её роль в ТибетеПятый Далай-лама Тибета описал в свои...
В этой статье я предлагаю информацию о том, какие же символические звезды принесет нам Деревянная Коза...
Продолжаю рассказывать об энергиях июля 2026 и предлагаю посмотреть, на чем/ком конкретно будет фокус ...
